سفر الرؤيا كذروة النبوة الكتابية

لنفهم سفر الرؤيا، نحتاج أن نفهم أنه سفر نبوي، ورؤيا 1: 3 تعرفه أنه سفر نبوة. وكسفر نبوة، فإنه به عدد من التشابهات مع أنبياء العهد القديم. فهو يعكس، على سبيل المثال، بعض ما يحدث في سفر حزقيال. البعض يظن أن نفس ترتيب الرؤى في سفر حزقيال كان له تأثير كبير جداً في تشكيل الطريقة التي رتب بها يوحنا سفر الرؤيا. كما أننا نرى أيضاً أن يوحنا لديه ما يشبه التكليف النبوي، مثل ما حدث لحزقيال. نرى أيضاً أن حزقيال دُعي للكتابة بالروح، كما قيل عن يوحنا أيضاً أنه كتب منقاداً من الروح، وأنه يوجد سلطان إلهي يكمن خلف ما يكتبه في سفر الرؤيا. وبالتالي، فإننا نرى، أنه مثلما يتحدث الأنبياء الحقيقيين من العهد القديم بالفعل بكلمات الله نفسه، فإننا نرى الأمر نفسه في سفر الرؤيا، أنه بينما يكتب يوحنا، فإنه يكتب كلمات الله ذاتها. يشبه سفر الرؤيا أيضاً سفر دانيال كثيراً، والذي هو سفر نبوي رؤيوي أيضاً، مثل الذي نجده في سفر الرؤيا. يبدأ سفر الرؤيا 1 بقول يوحنا أن هذه هي الأمور التي يجب أن تحدث قريباً وأنها أُظهرت له. ونجد أمر مشابه جداً في سفر دانيال 2، حيث تُبين له الأمور التي سوف تحدث في الأيام الأخيرة. فنرى هذه التشابهات أيضًا. بخلاف هذا، فإن يتم الاقتباس من سفر إشعياء عدد من المرات في سفر الرؤيا. في الحقيقة، يمكننا أن نشير إلى الطريقة التي بها يستخدم يوحنا أسفار العهد القديم كثيراً، مع كلمات العهد القديم، وصور العهد القديم، وينسجها في نبوته ليبين هذه الاستمرارية بينه وبين الأنبياء الذين أتوا قبله. حتى أن البعض يقولون إن يوحنا يكتب ذروة النبوة الكتابية. إن نظرت، على سبيل المثال، إلى سفر رؤيا 18 و19 وإلى سقوط بابل، فقد تم الجدال بأنه يأخذ فعلياً كل جمل العهد القديم التي تتحدث عن سقوط بابل من الأنبياء وينسجها في هذا الحدث ليبين كيف أن نبوته عن سقوط بابل هي استمرارية لما جاء قبله.