القوالب الأدبية الثلاثة لسفر الرؤيا

يستخدم سفر الرؤيا ثلاثة قوالب أدبية على الأقل. أول كلمة باليونانية في السفر على الإطلاق هي أبوكاليس (رؤيا)، "apokalupsis،" إذاً، فإن يوحنا يُحدد أن هذا السفر هو "إعلان" أو "الكشف" عن أمر ما. فأولاً، هو أدب رؤيوي، أي هو الكشف، أو إزاحة الستار، حيث يُسمح للناس أن ترى الأمور على صورتها الحقيقية. ثانياً، هو نبوة. الرؤيا 1: 3: "طُوبَى لِلَّذِي يَقْرَأُ وَلِلَّذِينَ يَسْمَعُونَ أَقْوَالَ النُّبُوَّةِ". لذا أعتقد أنه يمكننا أن نقول إن سفر الرؤيا هو نبوة رؤيوية. ميز البعض بين الأدب الرؤيوي، المعني بأحداث نهاية التاريخ على الإطلاق، حيث اكتمال كل الأمور، وربما الواقع السماوي أيضاً، وبين النبوة، التي ترتبط بالعمل الفعلي للتاريخ ونتائجه. وثالثاً، يستخدم سفر الرؤيا مظاهر الرسالة. فعند عدد 4، يبدأ يوحنا في القول: "يُوحَنَّا، إِلَى السَّبْعِ الْكَنَائِسِ"، ثم يخاطب هذه الكنائس السبعة. وتوجد بركة شبيه بصيغة رسائل بولس. فإذا قارنت الرؤيا 1: 4-8، تجد أن الافتتاحية هناك شبيهة جداً بافتتاحية بعض من رسائل بولس. ويُختتم السفر كله ببركة شبيهة جداً بالطريقة التي يختتم بها بولس رسائله. لذا أعتقد أنه يمكننا أن نقول إن سفر الرؤيا هو نبوة رؤيوية على شكل رسالة متنقّلة. وفي الغالب كان هناك حامل لهذه الرسالة، والذي كان ينقل هذه الرسالة إلى تلك الكنائس، ثم يقرأها بصوت مسموع في العبادة المسيحية.