حاجتنا إلى فادٍ

اقتاد السقوط الإنسان إلى حالة من الدينونة، أي أنه صار يحتاج إلى غفران الخطايا، لكن ليس هذا فحسب، بل هذه الدينونة ناتجة عن فعل عصيان واحد، كما قال بولس في رومية 5. وبالتالي، بغض النظر عما نعمله، أو نقوله، وإن أطعنا الناموس من هذا الوقت فصاعدًا في حياتنا، لن نستطيع البتة أن نبلغ البر لأننا خطاة بالفعل. فقد انتهكنا بالفعل ناموس الله. وما من وسيلة نستطيع بها العودة ثانية إلى مقياس البر. "الإِنْسَانُ الَّذِي يَفْعَلُهَا سَيَحْيَا بِهَا". لكننا بالفعل متعدّون على الناموس. وهكذا، بسبب حقيقة أن الناموس قد كُسر، وأننا تحت الدينونة، نحتاج إلى فادٍ. نحتاج إلى بر مطلق، وبالتالي، لا بد أن يأتي من يستطيع أن يتمم مطلب الله من بر مطلق.

أيضًا، حتى إن استطعنا، مثلًا، أن نبلغ درجة ما من البر بطاعتنا الحالية، تظل هناك ضرورة أن يسدد أحدهم ثمن خطايا ماضينا. يجب أن يسدد شخصٌ ما ثمن كسرنا السابق للناموس. لن ينتهك الله شريعته، التي تقول إننا إن كسرنا الناموس، سنموت، ونصير تحت لعنة. وهكذا، نحن الآن تحت لعنة، حتى وإن أطعنا الآن كل ناموس الله. ولهذا، لا بد أن يسدِّد شخص ما ثمن اللعنة، إذ لا يمكننا أن نسدده بأنفسنا لننال الغفران. فالآن صارت علينا عقوبة عادلة لا بد أن تستمر إلى الأبد. وهكذا، لكي يسدد شخص الثمن، ولكي ننال الغفران بالحقيقة، لا بد لفادٍ مؤهل بصورة فريدة أن يفعل هذا.

ثالثًا، لا بد أن يكون في هذا الفادي سلطان ومجد، لكي يرضى الله بالتمام بالكرامة والمجد اللذين يتلقاهما من طاعة هذا الشخص. يتحدث أنسلم، الذي كان لاهوتيًّا في العصور الوسطى، عن هذا الجانب الخاص من الكفارة، قائلًا إن المسيح، الذي هو الله نفسه، لم يكن بإمكانه أن ينال شيئًا لنفسه بطاعته لأن مجده كان بالفعل مساويًا لله، وبالتالي، لا بد لطاعته هذه أن توهَب لآخرين. إن الله راضٍ بصورة غير محدودة عن هذه الطاعة لأن من يطيع لديه الكرامة والمجد نفسهما اللذين يطالب بهما الله. وبالتالي، تعد هذه الكرامة المعطاة لله جزءًا آخر من الفداء. ويعد جزء آخر هو منح الروح القدس. فإن المسيح هو من يمكنه أن يمنح الروح القدس، كيما يزول الفساد الساكن فينا تدريجيًا بعملية التقديس. وهكذا، لأجل جميع هذه الأسباب وربما أكثر، نحن في حاجة إلى شخص خارجنا ليكون فاديًا لنا. نحن عاجزون وفي حالة ميؤوس منها، دون ذلك النوع من المساعدة.